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              62.那么,人們對我們的作者怎樣從第五誡中推論出一切權力最初都在父親身上會感到不可思議。他又怎樣會以為“孝敬你的父親”和你的母親這一誡命所規定與確立的乃是政府的君主權呢?如果十誡所規定的兒女應盡的孝敬,不問其內容如何,只是“父親”的僅有權利,因為如我們的作者所說,父親“在生育中是較高貴的和主要的參與者,因而享有對女人的主權”,那么,上帝為甚么在后來老是把“母親”與他相提并論,分享這種孝敬呢?父親能否基于他的這種主權取消他的孩子對他“母親”的“孝敬”呢?《圣經》沒有把這種特許給與猶太人,但是夫妻之間往往會發生破裂,甚至達到離婚和分居的程度;我認為沒有人會說一個孩子可以對他的母親不孝敬,或象《圣經》說的那樣,“輕慢她”,縱令他的父親命令他這樣做,正如母親不能免除她的孩子對他的父親的“孝敬”一樣。因此很顯然,上帝這一誡命沒有給予父親以主權和最高地位。

              "自由人最少想到死;所以他的智慧不是關于死的默念而是關于生的沉思。"斯賓諾莎的為人極徹底實踐這句箴言。他在生活的最末一天,完全保持鎮靜,不像《斐多篇》里寫的蘇格拉底那樣情緒激亢,卻如同在任何旁的日子,照常敘談他的對談者感興趣的問題。斯賓諾莎和其他一些哲學家不同,他不僅相信自己的學說,也實踐他的學說;我沒聽說他有哪一次,盡管遇上非常惹人生氣的事,曾陷入自己的倫理觀所譴責的那種激憤和惱怒里。在與人爭論當中,他謙和明理,決不進行非難,但是竭盡全力來說服對方。

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            皮,共三卷。其他任何書都沒有不僅對我自己的性格而且對我的童年朋友康拉德·洛倫

            ③在對待社會上層的態度上,中間階層既表示疏遠和憎惡,又充滿欽羨。

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              但畢馬上從掛在候診室的照片上認出了瓊斯,甚至表示希望我把他介紹給瓊斯。瓊斯是一本論惡夢(Alptraum)的專著的作者。我不知道畢當時是否知道該書,他忌諱閱讀精神分析的著作。

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