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        但是,如果我們更仔細地看看康德的說明,我們將發現,他把良心給我們自己下道德裁決,歸因于良心的特殊、本質的特點,因此才產生良心的強制作用;實際上根本不是這樣一種形式。這種比喻式的審判法庭,不論對于道德的自我反省來說,或是對于所有其他關于我們已做與不應做的根本不涉及倫理問題的反思來說,都不適用。因為,與這一樣的控告、辯護與裁決的程序,不僅確實是偶而由那顯然是純粹根據迷信的,做作的,虛造的良心呈現的面貌,例如,像當一個印度人自責曾殺害一頭牛,當一個猶太人憶起曾于安息日在家抽煙斗感到不安,就屬于這種情況;而且甚至不是由于道德緣故,甚至根本不屬于道德范圍,而引起的自省,也確實常以這種形式出現,下述情況可作為證明。假設我出于好心但欠考慮出面為一朋友作保,并且假設,到晚上我才真正感到自己承擔的責任沉重——這種責任很可能使我陷入麻煩,而明智的古諺語早預言告誡:"提防作擔保!";于是在我內心立刻出現了控告者與被告的律師彼此對質的意象。后者竭力掩飾我如此倉促作保的輕率,說明是迫于環境或人情債,或者說是辦這件事太簡單率直;也許他甚至以贊許我心術好為我辯白。最后審判官來了,他毫不寬容地判決;"糊涂蟲干的事!"我則感到心慌意亂,不知所措。

        無疑的,概念已經是潛在的特殊性。但是在概念本身內,特殊性還沒有顯著地發揮出來,而是仍然與普遍性有著明顯的統一。例如前面所說(§161附釋),植物的種子誠然業已包含有根、枝、葉等等特殊部分,但這些特殊的成分最初只是潛在的,直至種子展開其自身時,才得到實現。這種自身的開展也可以看成是植物的判斷。這個例子還可用來表明,何以無論概念也好,判斷也好,均不單純是在我們腦子里找出來的,也不單純是由我們造成的。概念乃是內蘊于事物本身之中的東西;事物之所以是事物,即由于其中包含概念,因此把握一個對象,即是意識著這對象的概念。當我們進行判斷或評判一個對象時,那并不是根據我們的主觀活動去加給對象以這個謂詞或那個謂詞。而是我們在觀察由對象的概念自身所發揮出來的規定性。

      1990年人口普查的材料看,印尼城市的人口也在不斷上升。1980年

      9月,印尼政府又宣布印尼盾貶值

      現代犬儒主義則是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態。Jeffrey C Goldfarb,The Cynical Society, Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1991, p152現代犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。犬儒主義有玩世不恭、憤世嫉俗的一面,也有委曲求全、接受現實的一面,它把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解,一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。當代犬儒主義的主要表現包括:①政治冷漠;②說一套做一套;③懷疑正統成為一種思維定勢;④抱著難得糊涂的心態;⑤在生活中喜歡用市井流傳的笑話、傳言、歌謠、順口溜進行冷嘲熱諷。

        東部的蘇門答臘島也是荷屬東印度另一個極其重要的島嶼。蘇門答臘島和馬來半島平行,島上火山活動頻繁,但物產也很豐富。遺憾的是,蘇門答臘島被一座高大的山脈切成了兩塊,這嚴重阻礙了蘇門答臘島的經濟發展,直至修通了公路,這種局面才有所改善。在發展與西方的貿易上,飛機和汽車是蘇門答臘島最重要的產業。

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